重修凤翔寺碑
盖闻昙花现瑞②。正法大阐乎西乾③；奕果流芳，像教盛行乎东震⑤。肇因梦警汉帝⑥经寄腾兰⑦，自尔历代圣主贤臣，良宰高士，莫不尊崇护持；乡庶里老，咸知坂依致敬。良由劝善兴福，实有利于国家，秉戒严身，诚裨益乎风化。故金容梵刹，昭布寰中，贝叶真文⑧，流通海内。然虽佛土庄严，福属人天善果，要知净土布施，即为般若根基⑨。若非推果寻因，切须求田下种。故经云：“诸法常无性，佛种从缘起。”是三宝为世出世真正福田⑩，良有以也。凤翔寺古称仙圣传院，至大金始易今名，虽无碑迹可考，故老相传，皆言建自唐朝，旧基规模宏大，历经朝代兴废叠更，不无将大就小。院有古柏二株，老槐一株，其槐岁久中空，上则枝叶荫覆，中则圈养牲畜，其大可知也，似是千余年物，故居人皆言唐柏唐槐。又有石幢二，一镌尊胜秘密咒，旁镌大辽太平二年三月立⑪。乃唐开元不空金刚三藏译⑫。一为通辩大师之塔，制法如幢，考之乃金时物。按怀柔县志：“仙台在县东南十里，下有深洞，可容八、九十人，今寺基漫高，不过四尺许。传言天王殿止坐其上，故人行殿内，蹋地作空洞之声云。”寺于乾隆末年凋残特甚，尚乏香产，故无僧住持。乡人解琳、王亮二善土，目睹败椽破瓦，殿堂颓毁，悲如来披席片之衣，大士饮烟霾之疬，黄叶聚长廊，无能变金钱布地，青蒿生潢院，岂可做瑞草呈香，鼠窜朽柱，猬宿烂墙，鹊噪凄风，狐鸣冷雨，愍此千年佛地，将作荒丘，不忍古刹湮没，乃相与发心，募资修理，先建大殿，东西房共九间，佛菩萨、祖师、伽蓝诸像，皆重庄塑。余工未尽，意俟后缘，迄今二十五年矣，解某物故，王某续有栽培，又建天王殿三楹，住房三间，请僧法幢，为寺焚修，并延十僧启唪经道场七七日⑭，其乐善好施之心，津津不倦。初修大殿因监视不善，年来每雨便淋漓渗漏， 倘遇倏尔倾湫，诚恐难支。住持商同善士，愿募修复，解某子福成者亦预焉。仙台合村并解氏族人，皆欢喜乐从，即各领疏转募，遂鸠工庀材，于是年二月兴工，至九月告成。曰佛殿、曰东西耳房、山门、围墙并诸圣像，庄严夺目，焕然一新，住持法幢念工非一力，假众力以合成，事属多人，种各人之福果，一瓦一砖，皆为最上良因， 粒米文钱，尽是菩提种子⑮。若无文以纪之，厥德不几泯乎，乃执礼请予言以勒诸石，予嘉其志，为述始末，冀彰众善，永垂不朽云尔。
红螺山古大明寺沙门了睿撰文
怀柔县县学增广生曹振德书丹
大清嘉庆岁次戊寅菊月下浣谷旦
主持法幢率徒侄界净谨立

重修凤翔寺碑
了睿①
《重修凤翔寺碑》为清嘉庆二十三年(1818年)怀柔仙台凤翔寺住持僧法幢，为纪念仙台人解琳王亮及其后人两次重修凤翔寺，请当时红螺寺天朗法师撰文建碑的碑文，原碑今存于凤翔 寺，保存完好。
【注释】
①了睿——即天朗法师，彻悟醒公大师的高足弟子，彻悟大师于嘉庆十五年(1810年)圆寂后，天朗继任红螺寺住持。
②昙花现瑞——昙花，仙人掌科，夜间开花，第二天清晨即凋萎，故有“昙花一现”之说，但佛教认为：转轮王出世，昙花才生，故称昙花现瑞。
③正法大阐平西乾——正法，佛教称释迦牟尼所说的教法为正法。《杂阿含经》第二十四：“出兴于世、演说正法。”西乾即西天，古代称印度为西天，正法大阐乎西乾，即释迦牟尼 的教法，是阐明于印度之意。
④奕果——奕为姣美之意，奕果意为善果。
⑤像教盛行乎东震——像教，即像法，泛指佛法。唐刘得仁《送智玄首座归蜀中旧山》：“像教得重兴，因师说大乘。”东震，指中国，震即震旦。印度古时称中国为震旦。郑振铎
《中国俗文学史》第十一章引《药师本愿功德宝卷·药师如来》：“盖闻一时佛在东震举起，大地众生无不瞻仰。”像教盛行乎东震，即佛法在中国大地盛行。
⑥ 肇因梦警汉帝——佛教传入中国，肇始于后汉。后汉明帝夜梦金人，特派遗郎中蔡愔，博士弟子秦景等前往西天取佛经。
⑦腾兰——指迦叶摩腾和竺法兰。蔡愔等在月氏遇到来自天竺的迦叶摩腾和竺法兰，便将二人迎来中国，并带来了佛教经文，故称经寄腾兰。(参看《陈大忠撰重修红螺山资福寺碑》注释⑤。
⑧贝叶——印度贝多罗树的叶子，用水沤后可以代纸，古代印度人多用以写佛经，故称佛经为贝叶真文。
⑨般若——梵文的音译，一译波若，意为智慧，佛教用来指如实了解一切的智慧，大乘佛教称之为“诸佛之母”。
⑩三宝——见《陈大忠撰重修红螺山资福寺碑》注释⑳，为世出世，不详。
⑪大辽太平二年——太平为辽圣宗耶律隆绪的年号，太平二年为1022年。
⑫不空金刚——(705—774)北印度人，幼年来华，为唐代大译家，开元三大士之一。
⑬菩萨、祖师、伽蓝——菩萨，梵文菩提萨埵音译之略。意译“觉有情”或“大士”。祖师，佛教称创立宗派者为祖师。伽蓝，僧伽蓝摩的略称。
⑭唪(feng)——唪经即大声念经。道场为佛教进行大规模诵经、礼拜的场所。七七日为四十九天。
⑮菩提——梵文音译。意译为“智”、“觉”、“道”等。佛教用以指觉悟的境界，觉悟的途径等。

《怀柔碑刻选》第29-33页